課程作業--薩滿教

一、薩滿教簡介：
薩滿教可說是一種極為原始的一種宗教信仰，信仰圖騰神靈及自然萬物（岩石、樹木、山川和天體在內的自然萬物中的無數精靈神怪），不僅認為人類有靈魂，那些存在於自然界中的力量和那些有生命的或無生命的物體，也有靈魂。薩滿教一詞源自西伯利亞Manchu-Tungus族語的 saman，經由俄語而成英語之shaman，shaman 指從事薩滿技術的薩滿師，Shamanism則由研究的學者所起，所謂薩滿教並非指某種特定的宗教或信仰，而是凡具薩滿經驗和薩滿行為的通稱。
在 Tungus 族語的 saman 一字中，sa意指知道（to know），shaman 按文字表面意義來說就是「知者」（he who knows），所以稱知者，意謂薩滿教是一種獲得知識的方式。薩滿教是一種現象的通稱，沒有教條或是特定的信仰體系，不同傳統的薩滿教有不同的實行方式與特徵，一般對薩滿教的定義也是來自其經驗與技術。 薩滿教中的巫師是與神靈世界溝通的媒介，被認為能夠驅除惡運，治療疾病，並能使人們順利地由這個世界進入另一個世界，也具有解決人們確信存在於死人與活人之間的衝突和緊張關係的能耐。
薩滿教正是充分地反映了這種原始的宗教情緒、宗教心理和宗教意識的原始宗教。薩滿教形成和建立在原始生活的基礎之上，是原始社會面貌的一種反映。這種與母權制氏族社會的形成同時而來的原始宗教，是以「萬物有靈」的思想為其教義的基礎，是與一系列狩獵、捕魚活動中的巫術活動相結合的原始信仰。原始的漁獵生產方式，使早期人類生活有著很大的偶然性，人們對於凡是不可理解的自然現象和社會現象，都以為是神靈在起作用，因此，產生了恐怖感覺和意識。人們不僅相信自己有靈魂，同時，也相信一切無生物和動植物是統一的觀念，這種觀念主要表現在對動物、圖騰和祖先的崇拜上。
二、薩滿教的定義：
（1）意識轉換：從薩滿教的脈絡來看，意識轉換即是出神（ecstasy）狀態，暗示著轉變（mutation），在這種轉變的狀態中，平常實在（ordinary reality）和超常實在（non-ordinary reality）之間出現橋樑。ecstasy一字源於希臘字ekstasis，字面意義為放在外面（to be placed outside）或被放置（to be placed），意謂外於或超越自身的狀態，即超越平常實在，能夠與超常實在溝通。在薩滿教中，一般稱這種意識轉換狀態的超常實在過程為薩滿旅程（shamanic journey）。
（2）療癒能力：不論薩滿得到的是知識或是力量，做為信息的知識或力量都具有療癒性，可與其他治療方式搭配，療癒的指導通常包括療癒的方式和精靈助手的決定等。薩滿所療癒的對象不祇包括自己或他人，也包括大地或世界；薩滿療癒的範圍則包含了物質、身體、心理和靈性等各個層面。更精簡地來說，薩滿教的意義就在於其療癒功能，不論是治療疾病或是意識轉換，薩滿教的目的都在於維持健康和增進健全，如前文所言，所謂健全不僅是指人類、自然以及人類和自然關係的健全，也包括了人類潛能的發掘、自我的完成或大我的實現。
三、薩滿教的表現型態：
巫師（或稱薩滿師）是各種薩滿教當中扮演人與另一時空的重要溝通者，其身份既可以是男人，又可以是女人，從事這種薩滿工作的巫者都堅信是受神靈的召感而替其傳達神意或是從事神靈所交託的一切事物。薩滿信仰充滿極為神密的色彩，表現於醫療治病（氣運）、靈魂觀之驅鬼降魔及占卜問事、歲時節令、各式祭禮等皆有其神密不為外人所輕易理解的宗教奧妙。
四、舉例：薩滿教和韓國文化
薩滿教是韓國最早的信仰，是崇拜天神或自然神的儀式。韓國人認為不僅人類有靈魂，無生命的物體也有靈魂。韓國的巫師是與神靈世界溝通的媒介，使人們能知道個人的過去或者未來的事情。薩滿教的神靈對象包括巖石、山、樹木等大部分是自然萬物，至今韓國仍存在薩滿教的祭祀儀式之中。祭祀儀式分為請神、祈禱、送神等過程，在這個過程當中，巫師扮演神靈與人們之間的溝通者與訊息傳遞者（今日韓國的薩滿教巫師幾乎全是女人）。薩滿教是一種民間普遍的宗教，充滿多姿多彩的文化面貌。
韓國的薩滿教巫師，自早期以來便是與神靈世界溝通的重要媒介，被認為能夠驅除惡運、治療疾病，並能使人們順利地由這個世界進入另一個世界。薩滿教的崇拜對象是存在自然萬物中的精靈神怪，並深信死人有靈魂，薩滿教巫師主要的工作，便是解決存在於死人與活人之間的衝突和緊張關係，薩滿教巫師於斯被付予神聖不可輕蔑的尊貴地位。
薩滿教儀式大多與驅妖降魔有關，融合了音樂和舞蹈。道教、儒教和佛教等複雜深奧的宗教的傳入，並沒有導致人們放棄對薩滿教的信仰和實踐活動。它們吸收了薩滿教信仰的一些成分，並與之和平共處。薩滿教至今仍然是韓國人民的一種基礎宗教，也是他們文化的一個非常重要的方面。
在韓國,薩滿教根深蒂固，深植於韓國的民間信仰，其與古代部族祈求於天的祭天儀式密切相關，特別是古代的祭天儀式兼有祈求豐收的農耕儀，後經新羅和高麗時代分化和轉變為山川祭、祈雨祭即使是到了徹底崇尚儒教的朝鮮時代，這種共同祭儀也受到了認可。
韓國的薩滿教以巫婆為中介解決人的問題，其特性如實地表現在韓國各地的各種巫術上。巫術是巫婆向神獻祭品，巫婆身穿巫服，在巫樂的伴奏下邊舞邊誦咒詞，並用歌舞向神祈求調解吉、凶、禍、福等人的命運。巫術的形式隨地區而略有差異，又按種類和目的形成各種不同的內容。同時，又隨巫婆的性格和技能，在表現上有差異。例如中部地區的降神巫術、京畿道的都堂巫術、湖南地區的洗刷巫術、嶺東地區的別神巫術等為其代表。
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參考資料：
1、王宏剛、于國華著，《滿族薩滿教》，東大圖書公司 ，91年6月。
2、色音，＜論中國少數民族薩滿教哲學的濫觴 ─關於一種民間思想的哲學人類
學探討＞，http://www.taoism.org.hk/religious-studies/9903/art12.htm。
3、＜薩滿教和韓國文化＞：http://www.hccvs.hc.edu.tw/WebContest1/contest3/ct/s.htm