課堂筆記--整合篇

壹、 宗教種類的劃分
一、兩種宗教分類法：
（1）、依據歷史發展分類為原始宗教及現代宗教兩種。
（2）、依據人們對自然神或人格化之神的崇拜，分類為自然崇拜和偶像崇拜。
（3）、按照崇拜物件的多少，分類為多神崇拜和一神崇拜宗教。
（4）、根據人類的信仰，宗教可以分為擁有真主降示的經典者和沒有真主降示的經典者兩類。
二、三種宗教分類法：
（1）、原始、部落宗教。
（2）、民族、國家宗教。
（3）、世界宗教。
三、四種宗教分類法：
（1）、從歷史發展的角度看，可分為原始宗教、古代宗教、歷史宗教和世界宗教。
（2）、宗教又可分為理智的宗教、情感的宗教、肉體的宗教和拜物的宗教等四種。
四、六種宗教分類法：
（1）、從名稱數量上分：有婆羅門教（印度教）、耆那教、佛教、天主教、基督教。
（2）、從崇拜之客體分析，可分有神論與無神論兩種。
◎有神論之宗教，依神性能力分為：一神教、多神教、交換神教、泛神教、自然神教、其他（巫教、薩蠻教）。

貳、 巫術
一、巫術的性質
（1）、是一種宗教現象。
（2）、通過一定的儀式表演，並利用和操縱某種超人的神秘力量來影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。
（3）、儀式：採取象徵性的歌舞形式，使用賦有巫術魔力的實物和咒語。
（4）、相信超自然力量的存在。
（5）、巫術行為包含象徵性的類推原理。
（6）、宗教學家泰勒認為：巫術為原始時代野蠻人象徵性的模擬行為。
（7）、弗雷澤：巫術與宗教於性質是不同的。
＊巫術：命令、控制超自然力量；宗教：祈求
＊產生先後：巫術→宗教→科學
（8）、馬林諾夫斯基：原始人對經驗－理性知識及巫術的應用是分別的很清楚的。
＊於人工技巧和經驗知識足夠應用的場合，並不求助於巫術。
於人力沒有把握取得成功或危險很大的時候，則訴諸巫術。
二、巫術的起源：
（1）、J.H.金：物質的法術先於萬物有靈論的宗教。
（2）、弗雷澤－《金枝》：巫術→宗教→科學三階段進化論系統。
（3）、馬雷特：「超自然主義」：宗教與巫術同時並存（前萬物有靈論或物活論階段）。
（4）、哈特蘭德：巫術與宗教是從同一根源生長出來的，二者是一個牌子的兩個方面。

三、巫術的種類：
（1）、按構成巫術的原理和法則：
1-1模仿巫術：類似法則，如草人或偶人插針施咒。
1-2接觸巫術：接觸法則，如頭髮、衣物埋葬。

（2）、從功能主義的觀點分析：
2-1生產巫術：生產順利，勞動成果豐收。
2-2保護巫術：預防或消除危險、治病、免除自然災害及他人的算計。
2-3破壞巫術：謀害、破壞他人活動。

（3）、根據巫術社會功能的道德價值：
3-1白巫術：以善行為目的（呼風喚雨保豐收、保護財產、為人趕鬼驅邪以妨害治療。）
3-2黑巫術：以害人為目的。

四、巫術的歷史作用和社會功能：
（1）、於原始時代，巫術可用來為個人及社會服務。
（2）、巫師促進知識及文化的發展。
（3）、巫師為當時社會中最有知識的文化人。
（4）、巫師是神聖君權得以形成的關鍵（巫師制度→神聖君權）

參、信仰的對象
（1）、超越人類認知的事物：如宇宙、神和佛。
（2）、宗教或意識形態：佛教、道教、天主教、神道教、伊斯蘭教、猶太教、希伯來教、基督教、正義、自由、平等、共產主義、資本主義、自由主義、法西斯主義等。
（3）、人工物：聖典、聖遺物、舍利子。
（4）、大自然：太陽、月亮、星、風、雷、洞窟、鐘乳洞、泉、山、川、海、岩石。
（5）、動物：熊、貓、狗。
（6）、個人：耶穌基督、孔子、毛澤東、釋迦牟尼、聖母瑪利亞、黑麥當娜、達賴喇嘛、天皇、文鮮明、池田大作、麻原彰晃、聖人、尊師、金日成、金正日、蔣介石等。
（7）、其他：宇宙人、科學、道。

肆、信仰的本質：
（1）、從主體看，人是信仰的主體，所以信仰體現了一種主體理性。
（2）、從決策角度看，選擇信仰或不信仰都是人類對付不確定性的一種理性選擇，體現了一種決策理性。
（3）、從功能看，信仰體現了一種功能理性。
（4）、信仰的多元化實質是需求與供給理性的一種均衡。

伍、信仰與哲學間的關係
（1）、哲學是信仰的絆腳石。如戴先(Tatian) 和戴都良(Tertullian) 皆引用此言嚴厲抨擊哲學，督促教友，為保全基督教導的純美，絕不該受哲學的沾染。
（2）、哲學與信仰是和諧的。
－保祿：「成全的人是指屬神的人，已歸主的人。智慧是指天主奧秘的智慧，就是基督。」
－人的理性雖受罪的敗壞，但不至連天主的聲音也聽不到。
－哲學可成為信仰的前導。
－有了信仰，並不損害理性。
－信仰可提供哲學一些意念，而不損害哲學的獨立性。
（3）、哲學可為神學服務。
（4）、哲學於神學的作用：
－人以信仰接受天主的啟示，信仰是人生答案。哲學使問題更準確，使信仰更貼合人生。
－信仰論及天主的存有，哲學確立人意識對存有的開放。
－哲學可確立聖言的聆聽者有起碼的理性，足以辨別啟示的可信性。神學則開發啟示的內容，藉以加深信仰。

陸、信仰與生活
一、信仰的價值
（1）、信仰能使思想統一。
（2）、信仰能使前途有望。
（3）、信仰能使煩惱解脫。
（4）、信仰能使身心安住。
（5）、信仰能使生活美化。
（6）、信仰能使生命有靠。

二、我們要信仰什麼？
（1）、信仰實在有的。如信仰佛教教主釋迦牟尼佛。
（2）、信仰道德高的。如品德高尚、人格聖潔的人。
（3）、信仰能力強的。信仰的對象，必須是具有能夠自度度人、自覺覺人的大善知識，以引導我們走向正道。如歷代仁君賢者。
（4）、信仰戒行淨的。一切行止都合乎戒規，言行合乎正道。
（5）、信仰正法圓的。如佛法的道理。
（6）、信仰智慧滿的。「正法以為身，淨慧以為命。」如佛陀。

三、增長信心的功夫：
（1）、從靈感而增長信心。
（2）、從福徳而增長信心。
（3）、從慈悲而增長信心。
（4）、從慧解而增長信心。
（5）、從體驗而增長信心。
（6）、從見性而增長信心。

四、生活上的信仰實踐
（1）、衣食上的信仰實踐。除了生活上所必需之外，在飲食服飾上，不應該過份奢侈、浪費，應該懂得如何節儉。
（2）、工作上的信仰實踐。對於工作，應該要負責勤勞，並且要有服務的精神。
（3）、處世上的信仰實踐。廣結人緣，就是不侵犯他人，不辜負他人，並且要多多予人方便，因為予人方便往往就是予己方便；不侵犯他人，才能使得他人樂意與你交往。
（4）、善惡上的信仰實踐。「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。」
（5）、理智上的信仰實踐。一個人不論信仰什麼，都需先透過理智的抉擇，透過理智抉擇的信仰，才不至於迷信。
（6）、信仰上的信仰實踐。信仰不可以為感情誘惑、金錢買動、名位拉攏或恐嚇而轉移。

柒、新興宗教
一、新興宗教與傳統宗教的劃分標準：
（1）、以時間點做為劃分：西元1960年代以後。
（2）、以區域地點做為劃分。
（3）、不同於傳統宗教之宗教思維及教理。

二、新興宗教的特點：
（1）、教團創教者多為年輕者。
（2）、那些創教者均聲稱擁有不同於傳統的宗教教義與真理，同時聲稱這些教義與真理直接得自於神。
（3）、創教者要求信徒全心信仰，並且對教主服從。

三、新興宗教的類型：
（1）、一般之分類法：本土型、進口型、復古型、新潮型、混合型。
（2）、依內外關係之作法分為：封閉型、開放型、中間型。
（3）、對「主流文化的立場」：對立型、矯正型、逃避型。

四、臺灣地區合法之新興宗教：
（1）、一貫道
（2）、天帝教
（3）、理教
（4）、天理教
（5）、軒轅教
（6）、巴哈伊教
（7）、天德教

捌、宗教救贖
一、東西方救贖：（1）東方：知識（經驗世界之“有意義性”）、純粹“知”、具有特殊洞察力。
（2）西方：－藉“訴訟”程序來解決救贖問題。
－部份理論源自羅馬。
－“迷信”mana 舞蹈。
－對宗教的影響：體制倫理化。
－制度→法律→新教徒倫理。
二、救世主式的救贖：（1）引導“至善”之境界（耶穌/摩西）。
（2）“貢物”－救世主死亡。
三、制度性救贖：（1）非知識主義。
（2）因信得救。
（3）是一種獻身/表白。
（4）強調現世職業（如路德教派）。
四、理性救贖：（1）宗教達人。
（2）有規律的生活：透過勞動→職工。
（3）禁慾（禁慾最早出現於宗教團體中）→現世。
（4）不逃避現世禁慾。
（5）新教徒倫理：合理的消費、有節制的消費→法律制度（不以出神狀態迷妄）。